逢坂山・長安寺　〈関寺小町〉

　２０１４年１２月２５日、暮れも押し迫った時期に大津市の長安寺を訪れました。この日は長安寺に『関寺小町』の史蹟を訪ね、その足で逢坂山の蝉丸三社を廻って山科に抜ける予定です。
　実はお恥ずかしいことではありますが、この稿を起すに当たって、少々腰が引けておりました。何しろ対象となる曲が“三老女”の一で、その中でも秘曲中の秘曲といわれる『関寺小町』であるからです。大角征矢氏による「過去６０年間（昭和２５年～平成２１年）の演能統計」によれば、『関寺小町』の演能回数は僅かに１９回を数えるのみであります。そのうち最近の１０年間（平成１２年～２１年）に７回上演されていますので、それ以前の５０年間では、１０年間にほんの２～３回上演されただけという記録が残っています。
　増田正造『能百十番』には、この曲についての逸話が紹介されていますので、以下に転載します。

　喜多七大夫長能は、将軍秀忠の寵を得、素人から身を起こして喜多一流を樹立した英傑であった。ところが一子相伝であるはずの『関寺小町』の上演が問題化し、関係者一同閉門という幕府の処分を受けて失脚した。この能はそれほどの重さを持った曲である。
　昭和３０年、金春流の名人桜間弓川がこれを演じたが、弟子家では桃山時代に例があったのみである。宝生流では明治三名人の一人、先代宝生九郎いらい上演がなく、昭和５３年にその高弟の近藤乾三が、８０を過ぎて初めてレコード化を果した。
　こうした秘曲は上演する技術の難しさがあるだけではない。世代を超えて待つ時間の集積。たわめにたわめられた心の深さに賭けられたものである。

　そのような秘曲だけに、今まで観能の機会には恵まれておりません。当然のこととして、習えるはずもなく、謡ったことも拝聴したこともありません。それだけに二の足を踏んでいましたが、謡や能について云々するのではなく、単なる謡蹟探訪だけであれば、さほど大仰に構えることもあるまいと、考え直した次第です。（ただ、秘曲といわれている割には、近年演能数は増加傾向にあると思われます。“秘曲”の考え方が時代の移り変わりに応じて変化してきているのでしょうか。）

　関寺は、現在は存在しませんが、ここ長安寺がかつての関寺の旧跡に建立されたと言われています。
　関寺について Wikipedia によりますと、

　創建年次は不明であるが、貞元元年（９７６）の地震で倒壊したのを源信の弟子である延鏡が、仏師康尚らの助力を得て万寿４年（１０２７）に再興した。その時、清水寺の僧侶の寄進によって用いられた役牛の１匹が迦葉仏の化現であるとの夢告を受けたとする話があり、その噂を聞いた人々が件の牛との結縁を求めて殺到し、その中に藤原道長・源倫子夫妻もいたという。そして、その牛が入滅した際には源経頼が遭遇したことが『左経記』（万寿２年６月２日条）に見え、その後菅原師長が『関寺縁起』を著した（なお、長安寺には牛の墓とされる石造宝塔が残されており重要文化財となっている）。また、倒壊前には老衰零落した小野小町が同寺の近くに庵を結んでいたとする伝説があり、謡曲『関寺小町』として伝えられている。また、同寺に安置されていた５丈の弥勒仏は「関寺大仏」と呼ばれ、大和国東大寺・河内国太平寺（知識寺）の大仏と並び称された。南北朝時代に廃絶したと言われている。

　また、以下は長安寺のご住職がブログで関寺について記しておられます。

　史料上、関寺の初見は、天禄元年（９７０）に源為憲が著した『口遊』に日本三大仏として奈良東大寺・河内智識寺の毘盧遮那仏そして関寺の弥勒仏が記載されています。
　この関寺の弥勒仏は、金色五丈もある大仏であったとしていますが『扶桑略記』によれば、天延４年（９７６）の大地震により大規模な被害を受け関寺の諸堂宇も倒壊し、五丈の弥勒仏は腰から上が破損したと伝えています。
　さて、長安寺蔵『関寺縁起』によれば、長和年間（１０１２～１７）に恵心僧都源信（９４２～１０１７）が倒壊したままの関寺を嘆き悲しみその復興を発願し、その事業を弟子の延鏡（生没年不詳）が遂行することになったと記されています。
　この延鏡については、『霊山院過去帳』に「十二月二日　延鏡」と見えるがこの人物と同一でしょうか。おそらく、霊山院式に名を連ねていることから結社の一員であったこは想像できます。また、『小右記』には、「関寺聖」という記載があることから、延鏡を示しているのかもしれません。
　この関寺再興の際には、資材運搬のために清水寺から遣わされたという一頭の牛がいました。その牛は、関寺檀越の霊夢に迦葉仏の化身であるという夢告があったというのです。この夢告の噂は、すぐに巷に広まり、万寿２年（１０２５）５月１６日には、その霊牛と結縁すべく藤原道長、源倫子、藤原頼通、藤原教通等が次々と参詣しその数、数万に及んだと『関寺縁起』『左経記』などに記されています。
　遂に、５月３０日、霊牛は、堂の廻りを三巡りした後六月二日入滅し、その亡骸を関寺の後ろの山に埋葬したのである。その際、この霊牛の供養には、園城寺の心誉が寺僧を率いて参入し念仏を修したと『関寺縁起』には記されていおり、霊牛の供養塔として藤原頼通が建立したものが現在の牛塔であると伝承されてます。
　因みに関寺の霊牛譚に関する史料は、万寿２年（１０２５）の奥書を持つ『関寺縁起』他、『左経記』『栄華物語』『日本紀略』『今昔物語集』等があります。

《長安寺》　 大津市逢坂二丁目３－１８

　長安寺は大津市の西郊を南北に貫く国道１６１号線の春日町の交差点を右折し、京阪電車の軌道を横切った、長等公園の山麓に位置しています。
　この国道１６１号線を南下すると関蝉丸神社（下社）があり、その先、国道１号線と合流するあたりに安養寺があります。この安養寺の門前にある大津市による説明には「関寺旧址」と記されていますので、往時の関寺は相当広大な寺領を有した大寺院であったものと思われます。

　それでは、まず謡曲『関寺小町』の概要について。

　　　謡曲「関寺小町」梗概
　古くは『小町』『関寺』ともいった。作者は未詳であるが、世阿弥作の蓋然性は強い。『玉造小町壯衰記』『伊勢物語愚見抄』『古今和歌集』などに典拠する。
　歌の上手との噂のある老女を関寺の僧と稚児が訪れる。庵の中で老衰の身をかこつ老女は、請われるままに歌道の話をし、やがて僧は彼女が小町のなれの果てであることを知る。老女の述懐、昔の栄華が語られる。
　七夕の祭に誘われた小町は、稚児の舞に心を動かし、七夕の星への手向けにと立って舞う。「百年は花に馴れこし胡蝶の舞」と小町が舞うとき、百年の哀歓はその一句に凝る。
　本曲に『姨捨』『檜垣』を合せて「三老女」と称するが、その中でも最高位の能として扱われ、現行曲中、能の演者にとって最奥の秘曲とされている。夢幻能の発想によって、全体演劇ともいうべき完璧さを果した能が、現在能の『関寺小町』を最奥の秘曲としたところに、深い心がある。三老女に関しては前述したが、流儀によっては『関寺小町』『鸚鵡小町』『卒都婆小町』の現在能の系列とするところもある。また宝生流では『檜垣』は能での上演はない。

　国道１６１号線の春日町の信号を右折し、京阪電車の踏切を越えると、「長安寺西国三十三所」と刻した石柱が建てられています。一瞬、この寺が西国の札所かと思いましたが、そんな筈はありません。恐らく（確認しませんでしたが）裏山あたりに西国霊場の本尊を祀った小祠のようなものがあり、ミニ西国三十三ヶ所になっているのだと思います。

　参道の石段の左手に「獣魂碑」と刻した大きな石碑が建てられていました。
　長安寺ご住職のブログによれば、「近江牛は江戸初期より将軍家に献上した長い歴史があり、昭和初期には全国的に近江牛の肉質が最高であると認められ、昭和２年１１月には大津周辺の家畜商や食肉商により長安寺境内にこれ又高さ５メートルにおよぶ、恐らく日本一の獣魂碑が建立され、さらに昭和１２年が丁丑歳にあたるので由緒ある長安寺において、同年４月に全国食肉連合会が主催して盛大な牛供養が行われた」とのことでした。

　「獣魂碑」の反対側、参道の右手に「牛塔」と呼ばれる石造りの宝塔が建てられています。
　この長安寺の牛塔については、京都新聞の「ふるさと昔語り」に詳しく述べられていましたので、以下に転載します。

　大津市の西南端、国道１号から分岐した１６１号を少し北に走り長等公園の方に入ると、木立に囲まれた長安寺（大津市逢坂二丁目）の本堂へ続く階段が見えてくる。階段を上ると、その中ほどには「牛塔」とよばれる高さ３．３メートルの石造宝塔があり、昔、この一帯にあったとされる関寺の復興を助けた霊牛についての言い伝えが残っている。
　逢坂関からその名をとったとされる関寺は、詳しいことは分かっていないが、大規模な寺だった。『長安寺由緒』によると、寺には平安時代の日本三大仏の一つとして５丈（約１５メートル）の弥勒仏が安置されていたほか、巨大な楼閣や三重の塔もあったとされる。
　しかし、天延４年（９７６）６月１６日、畿内で大地震がおきた。『関寺縁起』などによると、このとき寺のお堂や大仏の多くが壊れてしまった。それから約４０年後、恵心僧都源信（９４２～１０１７）らによって関寺復興工事が始まり、治安２年（１０２２）に、ようやく本堂が落成したとされる。
　この工事のとき、京都の清水寺の僧が資材の運搬用に関寺に寄進した一頭の牛が大いに工事を助けたと伝えられている。
　牛は琵琶湖の水運を利用して浜大津に集められた重い資材を運びながら逢坂峠の急な坂道を何往復もし、その働きぶりから人々の間には、「尊い牛だ」「仏の化身で寺の修復を助けに来たのだ」といううわさが立ち始めた。このうわさは京都へも広がり、藤原道長（９６６～１０２７）をはじめ、時の権力者が牛のもとを訪れ参拝するようになった。
　万寿２年（１０２５）、関寺の工事がすべて終わると、牛は本堂の周りを右回りに三度回り、数日後には死んだと伝えられている。牛のこの行動について、長安寺の下村孟住職は「右遶三匝（うじょうさんそう）と言います。インドの言い伝えでは、修行僧が仏像に対して行う礼法です。信心深い牛だったのでしょうな」と解説する。牛の死後、供養のため、道長の息子の藤原頼通（９９２～１０７４）が石塔を建てたと伝えられている。
　その後、関寺は、鎌倉時代に起きた山門派と寺門派の抗争や関ケ原の合戦などで焼失し衰退したとされる。江戸時代初めには関寺は時宗の長安寺へと名前を変え、石塔もこの寺へと引き継がれることになる。
　現在では長安寺を訪れる人は少ない。しかし下村さんは「石塔はかつての寺の隆盛と霊牛の雄々しさを伝えている」と話している。

　この牛塔（長安寺宝塔）は重要文化財に指定されています。

　石段を登りきった正面に庫裏があり、左手に小ぶりですが本堂があります。その中間に小町の供養塔や百躰地蔵などが祀られていますが、全般に侘びしいという感を否めません。

　本堂といえば聞こえはよいのですが、お堂に毛の生えたような建物がひとつ、ポツンと建てられています。お堂の正面には「牛佛（迦葉佛）、関寺遺跡、時宗長安寺」と書かれた木の札が掲げられているだけです。お堂の右側には「関寺遺跡　長安寺」とした説明書きがありました。

　長安寺の前の名称関寺は、創建年代は不明であるが、逢坂の関の近くにあった大寺院である。平安時代、日本三大仏の一つ関寺大仏は特に有名である、鎌倉時代、時宗宗祖一遍上人が遊行し「おどり念仏」を奉納。慶長の兵火に罹災の後、寺の名称を長安寺と改め時宗に属し、現在は小堂を残すのみである。又江戸時代長安寺水道として地域に給水を行っていた。

　また本堂の右手の百体地蔵は、元亀２年（１５７１）の比叡山焼き討ちの戦乱などで、比叡山麓（大津市坂本）に埋もれていたものを、昭和３５年に当寺へ百体移したということです。

　百体地蔵の隣に小町供養の五輪塔があり、「謡曲『関寺小町』と牛塔」として、謡曲史跡保存会の駒札が建てられています。

　謡曲『関寺小町』は、老衰した小町がなお優秀な歌人として風雅で上品な気質であることを素直に描いた老女物の秘曲である。
　或る年の７月７日、近江国関寺の住職が稚児を連れて山かげに住む老女の許へ歌物語を聞きに行った。老女は僧に請われるままに歌物語をはじめた。その言葉の端から彼女が小野小町であることが分かった。
　小町は、わが詠歌を引いて昔の栄華を偲び、今の落魄を嘆いた。寺の七夕祭に案内された小町は、稚児の舞に引かれて我を忘れて舞った。
　この牛塔は関寺建立の際、工事を助けるために現れた「霊牛」を供養するために建てられたといわれる日本で最古最大の宝塔で、芸術上からも立派な重要文化財である。その他残る物とて何一つないが、かえって老女小町の隠棲地にふさわしくさえ思えてくる。

　小町の供養塔の隣には、一遍上人と超一房の供養塔があります。以下は当寺ご住職のブログで一遍上人と関寺の関係、および超一房について紹介されていますので、以下に転載します。
　まず、一遍上人と関寺について。

　関寺と時宗との関係は、弘安６年（１２８４）に時宗宗祖一遍（１２３９～８９）が入洛に際しこの関寺に逗留している。このことについて国宝『一遍聖絵』第七には、再建中の関寺堂舎の様子が画かれている。そして、一遍は、関寺にある池（関清水）の中州に踊り屋を設け、七日間の踊り念仏を行っている。
　「又、関寺へ入り給し時、園城寺よりしかるべからざるよし、制止ありとて、其夜は関　のほとりなる草堂にたちより給しほどに、化導のおもむきゆへなきにあらずとて、衆都のあるされありしかば、関寺に七日の行法をはじめ給き。あまさへ智徳たち対面法談ありて、聖の余波をおしまるるによりて、今二七日延行せられ侍き」
　とある。その事情を含め推察すると始めは逗留を制止するも、霊夢をもって逗留を許可している裏側には、一遍による踊念仏が関寺再興勧進に必要不可欠だったのではないだろうか。

　続いて、超一房に関する記述です。

　この「超一房供養塔」は、平成１４年７月に先代住職により建立されたものです。
　時宗宗祖一遍上人の生涯を描いた国宝『一遍聖絵』（清浄光寺（遊行寺）蔵）によると、文永１１年（１２７５）に一遍上人が遊行の旅に出た際、同行した３名の中にこの超一房がいました。
　一遍上人と超一房との関係については、さまざまな説があります。正妻、側室等の説があり、小説などで取り上げられています。しかし、『一遍聖絵』では、一遍上人と同行した超一房を含む３人との関係についてあえて記していません。
　この長安寺の前身である関寺には、弘安６年に一遍上人と時衆が逗留し、踊り念仏が厳修されている様子が『一遍聖絵』に描かれています。さて超一房は、一遍上人の時代から記されていた『時衆過去帳』によれば、この関寺逗留の頃、亡くなっているのです。そのため、長安寺には、この超一房の供養塔が建立されたのです。


　長安寺の小町の旧跡に別れを告げ、『蝉丸』の謡蹟を訪うべく国道１６１号線を南下、関蝉丸神社下社に到着しました。

　関蝉丸神社の本殿裏山には「小町塚」があります。
　石碑の上部に横書きで「小町塚」と刻まれ、その下に、

　　花濃以呂は宇つりにけりないたづらに　わず身世にふるながめせしまに

と彫られているということなのですが、よく判読できませんでした。
　下図は、長安寺と関蝉丸神社下社を描いた「近江名所図会」です。蝉丸宮の社殿の右手に“小町庵”が描かれています。これは現在の小町塚の位置とほぼ合致します。現在では庵は退転しましたが“小町塚”として存続しているのではないでしょうか。

　また、逢坂峠を越えた京都市との境にある月心寺には、小町の百歳堂があると聞いていましたので、蝉丸三社を訪ねたその足で月心寺を訪問したのですが、門扉は堅く閉ざされ参拝することは叶いませんでした。
　期待していただけに残念至極でありましたが、『関寺小町』と『蝉丸』の謡蹟探訪に終止符を打ち、重い足を引きずりながら山科駅へと向った次第です。

ワカ　シテ「百年ももとせは。花に宿りし。胡蝶の舞　　地「あはれなりあはれなり．老木おいきの花の枝　　シテ「さす袖も手忘たわすれ　　地「裳裾もすそも足弱く　　シテ「漂ただよふ波の　　地「立ち舞ふ袂たもとは飜ひるがへせども。昔に返すそではあらばこそ　　シテ「あら戀しのいにしへやな　　地「さる程に初秋はつあきの短夜みぢかよ。はや明方の。關寺の鐘　　シテ「鳥も頻しきりに　　地「告げ渡る東雲しののめの。あさまにもならば　　シテ「羽束師はづかしの森の　　地「羽束師の森の木隱こがくれもよもあらじ。黛まゆずみも乱れ黒みて。げに暇いとま申して歸るとて杖に縋すがりてよろよろと。もとの藁わら屋やに歸りけり百もも年とせの姥と聞えしは小町が果はての．名なりけり小町が果の名なりけり